关于心理学与中国传统文化的关系

1879年，德国心理学家、哲学家冯特在莱比锡大学创立了世界上心理学实验室，标志着心理学作为一门独立学科的出现。在东方虽然没有单纯意义上的心理学科，但却有着丰富深邃的心理学思想，在《老子》、《论语》、道家、佛教禅宗的典籍中，我们可以看到诸多有关心理现象的精奥阐释，老子讲“无为而无不为”、“孰能浊以静之徐清”，六祖慧能在《坛经》中讲“迷时师渡，悟了自渡”、“前念迷，佛即众生，后念悟，众生即佛”、“如人饮水，冷暖自知”、“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，佛教《金刚经》讲“应无所住而生其心”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，都形象生动的描述了微妙的心理现象，并且指出了解决心理困惑的方法。也正是基于上述这些原因，美国心理学家布雷德、墨菲曾经表示，“心理学的故乡在中国”，为数众多的心理学家在其理论、体系发展完善过程中都受到过东方文化的影响，例如荣格、罗杰斯、森田正马。

荣格在与弗洛依德的正统精神分析理论决裂后，曾一度陷入苦闷，他无法为自己的新的心理学观点找到理论支持，这时他的朋友维尔海姆给他带来了希望。维尔海姆是一位热衷于东方文化的汉学家，用荣格的话说“维尔海姆被中国文化征服了”，从维尔海姆那里，荣格了解到了老子，了解到了老子的“道”，开始重新审视自己早已熟悉的《易经》，并且用心理学的方法研究、论证《易经》里的观点，并因此与中国学者胡适引发过争论，因为后者认为《易经》只是中国上古先民用来占卜的一部卦书，缺乏科学依据，而荣格反问胡适是否是经过实验论证得出的这一观点。荣格终其一生都在体验着“道”，甚至有一段时间他在家中穿着的都是道袍。荣格在老子的“道”中找到了分析心理学的理论基础，拓展了思维，为其心理学理论的确立找到了内在的支持。

提起森田疗法很多人都有所了解，它是由日本精神病学家森田正马在上世纪20年代创立的心理治疗方法，森田幼年时就有明显的神经质倾向，到青年时期已经发展成为严重的神经症，森田正马为此痛苦不堪，上大学时有一次家里忘了寄给他生活费，饱受病痛折磨的森田正马于是赌气拼命学习，没想到症状反而减轻痊愈了，森田由此发现了神经症治疗的秘密，并把对神经症的治疗和研究作为毕生的事业。森田疗法特点就是它的治疗思想有着浓厚的东方文化特征，我们知道日本文化有其独特的一面，其溯源于中国但又有别于中国文化，但谁也不能否认中国文化在其发展过程中的重要影响。从隋唐开始日本政府就以官方的形式大规模的不断派遣“遣隋使”、“遣唐使”到中国进行文化学习交流，而中国方面也陆续有学者到日本弘扬文化，像唐朝时期“鉴真东渡”、明清之际的学者朱舜水东渡日本。这两位学者都终老于日本，在日本的数十年间备受日本政府、学界及普通民众的推崇，对日本的宗教、文化、社会都有重要影响。日本文化正是从中国文化的母体中学习、吸收从而发展出其独特的文化的。从森田疗法中可以看出，森田疗法讲“顺其自然”，这一点正是老子的思想，森田疗法受老子、禅宗的影响至为深远，因为老子、禅宗的思想在日本文化中是被推崇备至的，老子的“道”和禅宗的思想渗透进了日本传统文化，间接地影响了处在这种文化影响之下的森田正马，从而产生了具有东方人思维习惯特征的森田疗法。

20世纪后期至今，西方工业文明发展达到了极限，高度发达的物质文明带给世人前所未有的享受，但伴随而来精神危机愈发严重，为了解决这些问题西方本土发展出了众多的心理学理论，而随着日本铃木大拙、越南一行禅师、中国台湾南怀瑾、叶曼等一些东方佛教学者在西方传播禅学思想，哈弗牛津的一些学者也发展出了践行禅学思想的心理学课程，例如MBCT、MBSR等，这也说明越来越多的人意识到，东方的传统哲学中蕴含着解决人类精神痛苦方法。

关于心理学与东方文化的关系，是很难用几个例子就说清楚的，难免有“管中窥豹”的缺憾，但我们可以借此认识到传统文化中的精髓是值得我们去继承、体验、学习的，我们可以在传统文化中找到解决现实心灵困惑的方法，使我们可以放下痛苦，更加积极、努力、有意义的生活!

(无用老师)

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